Imam Al-Adeni berkata dalam menggambarkan kerinduannya kepada keluarga dan orang-orang soleh terdahulu :

عرض بذكري إن مررت بلعل        واقري السلام أهيل تلك الأربع
واشفع وقل بتذلل وتخشع        ياساكني وادي النقا والأرجع
فيكم ضنى جسمي وسالت أدمعي
وبكم لبست من النوى حلل الضنا    وهجرت فيكم من نأى أو من دنا
وجعلت حبكم  لنفسي ديدنا        إن كان مسكنكم بوادي المنحنى
حسا فمثواكم معي في أضلعي
يا من أعدهم أعز دخائري            شغفي بحبكم سرى في سائري
وبدا وفاض على جميع مظاهري     في خاطري وضمائري وسرائري
في منظري في منطقي في مسمعي
Dan tentang kerinduannya akan kampong halaman dan sanak kerabat beliau berkata :

مسافرين أبلغوا عنا         من في تريم ألف ألفي سلام
من قامته تشبه الغصنا             ومن جبينه كبدر التمام
متمم الحسن والمعنى         سيوجي الطرف قميري الحمام
والجسم من فرقته مضنى    وناظري ما تهنا منام
قولوا لمن قد برا حالي         لا يحسب انا نسينا لقاه
أفديه بالحال والمال         و ليس مقصودي إلا رضاه
والله أقسم ولا أبالي        ما حب في الخلائق سواه

Dalam qosidah lain Imam Al-Adeni berkata :

يا سفح عيديد يا مأوى الدمى الكنس    الساجيات العيون الفتر النعس
الحاليات اللما الشنب اللعس        يا سفح عيديد يا وجدي لغزلانك
يا سفح عيديد يا مأوى الملاح الحور    الفاتنات الورى ألباهيات النور
هل ترحمون البعيد القاصي المهجور    سقيا ورعيا لروضاتك ورضوانك

Dan dalam kerinduannya terhadap Aden beliau berkata :

هزني الشوق إلى عدن        شد يا حادي الركاب
شوقنا ازداد والوسن            عن جفوني نزح وغاب
خاطري قط ما سكن         مذ جاء منهم كتاب
هل درى وردي الوجن        ما بقلبي من اضطراب
لونه يمسك حين فاه            ما يماثله قد طيب
أو كما البارد القراح             أو كما المندل الرطيب
لا غنى لي ولا سراح        عنك والله يا جبيب
وجهك الباهي الحسن        شمس ما دونها سحاب

Syair Imam Al-Adeni yang berisikan petuah dan hikmah

نصبت لأهل المناجاة         في حندس الليل أعلام
واستعذبوا السهد وامسوا        قياما إذ نام من نام
واستقبلهم لطائف             بهجات فضل وإكرام
 من لذة لا تكيف             ولا تصور في الأوهام
قد ذاقها من عناها             وهام فيها الذي هام
واستوحش الخلق وامسا        في الفيافي والاكام
ولم يعرج على شي        سواه لولام من لام
طابوا وفاز المخفون            ونحن أرباب الآثام
نبني ونهدم بنانا            ومتهى أمرنا اهدام
بالسوف والسوف تسويف        تمضي الليالي والأيام
أيامنا قد تقضت            على التماني والاوهام
وكل آت قريب            والعافية بعدها اسقام
والعمر فان وإن طال            لابد من كرة السام
والغيد تمسي أرامل         منا وأطفالنا أيتام
ونذكر أياما كنا             كأنها أضغاث أحلام
نندم على ما فعلنا             ولا يفيد التندام
يا ذا الكسل كم تؤخر        توبتك من عام إلى عام
وليست تدري بعام            يأتيك من ناقص أو تام
أو هل تحققت دنيا            دامت لحد أو لها دام
وليس تعلم لخصمك         أمرا إذا جا للالزام
يا كاشف الضر يا من         قضى بقدره وأحكام
احفظ علينا جميعا            عند انقضا العمر الاسلام
قد جدت فضلا بالاسلام        وأفضل الجود ولاتمام
حاشاك بعد التفضل         تذيقنا هول الاضرام
فنحن أهل للاسوا            وأنت أهل للانعام
تمت وصلوا على احمد         مكررا طول الاعوام

Dalam qosidah lain beliau berkata :

كل من ليس يمنع نفسه         عن حضيض الهوى ذاق الهوان
من تدني دانت به همته        لو يكن عاليا بالزبرقان
واصحب اللطف في كل الأمور    ما لطف كل شي إلا وزان
كل جرح علاجه ممكن         ما خلا يا فتى جرح اللسان
إنما يوقع المرء الغبي         في جميع المصائب خصلتان
الطمع والتعدي للذي         ليس يعنيه فاحذر يافلان
والزم الصبر في كل الأمور     صاحب الصبر في العقبى معان
لا تعادي زمانك يغلبك         كن مساير يسايرك الزمان
لا تعرج على وطن وكن        أينما كان عزك هو مكان
فالغنى الغنى كل الغنى         التقى ما سوى التقوى ففان
بالتقى يجتمع لك يا فتى         في حياتك وفي الأخرى الأمان
لا يقنطك ذنبك والتزم        حسن ظنك بربك كل آن    
لا تمنى على الله المحال     مطلبك منه للعصمة جنان
أنت ما كنت حيا في جهاد        كن قوي اليقين ثبت الجنان
وإذا ما يقينك صح به        فهو يحفظك ما قد شاه كان
وإذا كنت من أهل اليقين         صح قدم التصوف لك وبان
يتضح سر أسرار الغيوب        في القلوب والخبر عندك عيان
والكلام بعد ذا لا ينبغي        قد حسن هاهنا قبض العنان
والصلاة والسلام على النبي     الأتمان ثم الأكملان

Syair Imam Al-Adeni yang Berisikan Koreksi Diri (musahabah nafs)

يا عين إن نام الخلي ففي الدجى    لا تهجعي لا تهجعي لا تهجعي
جن الظلام ففي جنانك فارتعي        و تمتعي وتمتعي وتمتعي
يا أذن إن طال العذول عتابه         لا تسمعي لا تسمعي لا تسمعي
لا يستميلك عن هواك مفند        منه ارعوي منه ارعوي منه ارعوي
يا مهجتي شقي الصفوف وبادري    لا ترجعي لا ترجعي لا ترجعي
وإذا أتاك الموت من دون المنا         لا تجزعي لا تجزعي لا تجزعي
لا تطمعي من دونهم بسلامة         لا تطمعي لا تطمعي لا تطمعي
غير الرياض المونقات فاتركي        لا ترتعي لا ترتعي لا ترتعي
لا تدعي ريب الهوى بجهالة        لا تدعي لا تدعي لا تدعي
إن كنت صادقا فلا تتخشي الفنا     فله اكرعي فله اكرعي فله اكرعي
و تجرعي غصص المهالك واصبري    و تجرعي و تجرعي و تجرعي
إن صاح ناقوس الهوى آن اللقا        كوني اسرعي كوني اسرعي كوني اسرعي

 
Syair Imam Al-Adeni dalam Bentuk Surat Menyurat

Banyak ditemukan dalam kumpulan syair-syair Imam Al-Adeni syair yang berbentuk surat ditujukan kepada salah seorang ulama ataupun kerabatnya, jika ditinjau dari susunan bait syair dan seni susunannya tidak berbeda dengan syair-syair lainnya, hanya saja syair dalam bentuk surat ini menunjukkan suatu adat masayeh pada zaman itu yang menulis surat dengan berbentuk syair, diantara syair-syair tersebut adalah jawaban kepada qosidahnya Alqadli Syihabuddin Ahmad bin Umar al mazajad pada tahun 910 H.

أجادت سليمى بالوصال وبالبشر        وبالود منها ليس بالصد والهجر
ولم تصغي للواشين سمعا وإنها        لتعلم ما يجني الوشاة من الوزر
تراها على العهد القديم مع الوفا        ولم تلتفت من قول عمرو ولا بكر
وشيمتها لم تستحل عن ودادها         وليست تقابل صفوها قط بالمكر
يظن بها نقض العهود وإنها             على كل حال لا تشوبه بالغدر
ففي قربها عز ومجد ورفعة            إلى الغاية القصوى إلى العالم الحبر
شهاب العلا غوث الملا هو أحمد        وقاضي قضاة الوقت في مدة العصر
فيوم له في العلم والفضل والحجى    يزيد على أعمار سبع من النسر
وفي العلم يم لم يزل متلاطما         يقل عليه مد سبع من النهر
فيا أيها القاضي الذي وصف فضله        يجل عن الإحصا والعد والحصر
كتابك أحلى في الفؤاد منى المنى    وأطيب من مر النسيم إذا يسري
وإني بصدق الود منك وبالوفا        عليم وكل قد أحاط به خبري
وخاطرك المحروس يشهد أنني        على الصدق والود الأكيد مدى عمري
 
Jawaban lain yang ditulis pada akhir tahun 913 H

سلام كروض عمه وبل ساجمه         ففتح من نور الكمام مباسمه
سلام يفوق المسك في نشر عطره    ويزري بذوق الشهد في فم طاعمه
على السيد الحبر الحليم شهابنا        نواوي العلا مفتي الزمان وحاكمه
له في سلوك الدين أوضح منهج        له في فنون العلم أوفى مقاسمه
لكل زمان عالم يهتدى به             وهذا زمان أنت لا شك عالمه

Syair-syair Romantis Imam Al-Adeni

-syair Imam Al-Adeni yang berisi pujian kepada Sultan Adzafir Amir bin Abdul Wahab :

شوقي إلى زينب شديد شائق        والقلب إليها لايزال خافق
وأدمعي من مقلتي دوافق        شوقا ونومي للجفون مفارق
خدود زينب زينت بتوريد            وجيد زينب جيد ظبية البيد
نفسي فدا زينب وذلك الجيد        لقد حوت زينب لحسن فائق
زينب منى قلبي وكل قصدي         زينب لها أرفع محل عندي
ما حال زينب يا نسيم بعدي         أما أنا مشتاق صب وامق
فإن زينب قرة النواظر             وإن زينب منية الخواطر
لولا صلاح المركمات عامر            لأطير إليها واقطع العلائق

Yang dimaksud dengan kalimat zainab, dalam syair diatas bukan hakikatnya, melainkan sebuah rumus yang hanya dipahami oleh si penyair dan orang yang dituju, sebagai dalil bahwasanya kalimat zainab bukan berarti nama perempuan adalah syair tersebut ditujukan kepada seorang pmpinan tentara yang sangat tidak mungkin dan bahkan justru akan menimbulkan kemarahannya jika kalimat-kalimat dalam syair diatas difahami secara harfiah tanpa mengindahkan maksud dari sang penyair, tetapi hal tersebut sebagaimana telah dijelaskan dalam bab sebelumnya, merupakan suatu ciri khas ulama dan para pembesar pada zaman itu, yang terbiasa saling melontarkan pujian dan sanjungan diantara mereka dengan memakai ungkapan-ungkapan romatis, sehingga tidak mungkin menimbulkan prasangka yang tidak baik, oleh karena itu syair semacam ini banyak sekali ditemui dalam kumpulan syair-syair ulama dan pembesar pada zaman itu.

Dan cara tersebut merupakan suatu seni yang indah dan terpuji pada zaman itu, dan termasuk suatu seni dalam syair yang telah punah dengan punahnya para penyair yang memiliki seni dan karakter tersebut, dan tidak mungkin bagi generasi berikutnya mengikuti gaya tersebut kecuali dengan memenuhi karakter yang dimiliki oleh para penyair-penyair di zaman tersebut, marilah kita perhatikan sebuah syair Imam Al-Adeni yang berisikan pujian kepada ayahandanya Imam Alidrus yang menggunakan gaya romantis:

رق السقيم يا رديني القد            يا داجي الثميم دمعه رديم
فوق وجنة الخد من شادن تريم        كم ذا أهيم مستهام معمد
يا زاهي البريم شغبه عظيم        بالفراق والصد يعلم به العليم
ليت يا خرود تسمح الليالي            وأفراحنا تعود تطلع السعود
في سما الوصال تشفي به الكبود        تنجلي الصدود والقليب سالي
بك واظبي أطلب الرحيم            العظيم الأوحد إن يغني العديم
ساجي الكحيل حاني الموشم        ما شابكم بديل ليس لك مثيل
بالطريق الأحوم والمنظر            ارحم العليل الكئيب ذا الهم
الواله النحيل كن به رحيم            يا حبيب تحمد لا زلت في نعيم
عافني الكرى والقليب            والجوف فيه جدد السرى
حادي الركائب يشفي بك            عند ما ترى أفخر القباب
قبر الولي الفرد شيخنا الحليم        الإمام الأوحد عبد الله الكريم

Sebagian besar syair-syair sufi memang berupa syair romantis, namun dalam memahami syair seperti ini hendaklah jangan keluar dari aturan dalam seni sastera, kalimata-kalimat atau rumus-rumus yang dipakai dalam syair ini boleh di takwili dengan makna yang pantas dan masuk akal serta tidak bertentangan dengan maksud sang penyair, namun penggunaan rumus-rumus tersebut tidak boleh digunakan dalam Zat Allah SWT, rumus tersebut hanya digunakan untuk menunjukkan kemuliaan dan keutamaan pada diri manusia.

Hal tersebut sebagaimana diisyaratkan oleh Imam Al haddad yang dinukil oleh Al-Ahsai : "dan rumus-rumus tersebut tidak boleh digunakan pada Zat Allah SWT begitupula para nabi, hal tersebut hanya pantas digunakan untuk pujian kepada ruh ataupun cacian kepada hawa nafsu".

Walau demikian tidak semuanya rumus yang digunakan membutuhkan tkwil, karena terkadang rumus-rumus yang digunakan sangat jelas maknanya, hal tersebut sebagaimana dalam perkataan imam Al-Adeni :

 يا ساكنين وادي النقا        ما بين عيديد ودمون
أدعو لكم طول البقا            أن لا يريكم ربنا هون
قلبي لكم متشوق             وفي رباكم صار مرهون
متى يكون الملتقى            لعل يسلو كل محزون
فكم بها غيد زهت            كادت تفاخر حسن بلقيس
ماالبدر ماالشمس إن بدت        ما ريم رامه ما الطواويس
العاليات المرتقى            فكم بها من صب مفتون
يا أهل بيت المصطفى        يا أهل الهداية والمعارف
كم فيكم صوفي صفا            ومنكم كم حبر عارف

Sebagian Syair Imam Al-Adeni yang Berisikan Pujian :
-qosidah yang ditujukan kepada sultan Amir bin Abdul Wahab setelah menang dalam peperangan

عنايات وتيسير بيسر            ولطف شامل ودوام نصر
وتأييد من المولى تعالى         وحفظ مانع من كل ضر
وفتح عن قريب في علاء        وعافية مؤبدة وستر
لمولانا الإمام ومن ترقى        على كل الملوك بكل فخر
فأنت على الشريعة لا خلاف    لما قلناه في سر وجهر

-qosidah yang ditujukan kepada penguasa Zaila' Nasiruddin bin Abdullah Bahlawan

ألا يا ناصر الدين المسمى        بنصر الدين أكفيت الهموم
نصرت على الجميع بنصر ربي    وأعطاك المهيمن ما تروم
ولا زالت لك الأيام سعدا        وأيام الذي يشناك شوم
فطب نفسا بما قد قلت حقا        بهذا القول قد حكم الحكيم

-qosidah yang ditujukan kepada saudara sepupunya Syeh Abdurrahman bin Ali, ditulis pada tahun 895 H.

سبط النبوة وارث السر الذي    يهدي من لم يكن بالمهتدي
جم الفضائل عابد الرحمن من     أنواره كالكوكب المتوقد
عيني التي عين اليقين أرى بها    ويدي التي تسطو إذا أكلت يدي
وأخي الذي صدق الإخا أو ليته    وخصصته مني بصدق توددي

Sebagian Syair Imam Al-Adeni Tentang Tawajud dan Sama'

مقام السماع مقام شريف        بصحب وذكر وموضع نظيف
لنا فيه يا صاح معنى لطيف        يقيم اللطيف ويفني الكثيف
تظن السماع سماع الدفوف        أو ان التصوف لباسك صوف
أو الوجد هو التصديه بالكفوف    فلا يعتقد ذاك إلا سخيف
سماع الرجال شهود وحال        بحق اليقين ونفي المحال
بشوق وتوق لمعنى الجمال        وقلب تقي وجسم عفيف
وكل التواجد سوى ذا حرام        بنص الشيوح الفحول الكرام
كراعي "العوارف" وعالي المقام    قشيري "الرسالة" وكم من منيف

Dan kebanyakan syair imam Al-Adeni yang berisikan dzauk biasanya mengandung pembenaran atas faham yang salah tentang tawajud, ataupun peringatan kepada orang-orang yang melewati batas tatakrama seperti gerakan-gerakan yang berlebihan ataupun tangisan yang bersuara.