Statement ini seakan-akan menyisihkan posisi fikih, dan seakan-akan
fikih itu tidak bersumber dari Al-Qur'an dan hadis. Begitu juga ketika
kita mengikuti pendapat ulama fikih seakan-akan kita meninggalkan hadis
dan tidak lagi mengikuti Al-Qur'an.
Pertama saya akan menjelaskan tentang hubungan kita dan kitab-kitab hadis, Al-Khatib Al-Bagdadi dalam kitab Al-Faqih wal Mutafaqqih, beliau menyatakan, Al-Imam A'masy mengatakan,
وَلْيَعْلَمْ أَنَّ الْإِكْثَارَ مِنْ كُتُبِ الْحَدِيثِ وَرِوَايَتِهِ لَا يَصِيرُ بِهِ الرَّجُلُ فَقِيهًا , وَإِنَّمَا يَتَفَقَّهُ بِاسْتِنْبَاطِ مَعَانِيهِ, وَإِنْعَامِ التَّفْكِيرِ فِيهِ
[الخطيب البغدادي، الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي، ١٥٩/٢]
"Ketahuilah! Memperbanyak kitab hadis dan riwayatnya tak menjadikan seseorang menjadi fakih (paham ilmu agama). Namun, yang menjadikannya fakih adalah beristinbath (mengambil kesimpulan hukum dari dalil) terhadap maknanya dan memikirkannya secara mendalam."
Beliau mengatakan itu dalam konteks zaman dahulu. Adapun di zaman sekarang yang mudah mengakses segala apapun seperti terjemah Al-Quran, terjemah kitab Shahih Al-Bukhari, dan lain-lain, itu memang dapat bermanfaat membacanya. Akan tetapi, untuk mengaplikasikannya dalam ibadah keseharian kita, dalam ibadah yang wajib atau sunah, seperti salat wajib atau sunah, puasa wajib atau sunah, dan lain-lain, kita tidak bisa langsung memahaminya dari kitab hadis itu, apalagi dari terjemahan kitab-kitab hadis Imam Bukhari dan Muslim.
Lalu bagaimana hubungan kitab hadis dan fikih?
Dan di sini sama sekali tidak ada keterputusan antara fikih dan hadis. Jangan memisahkan ulama hadis
dari ulama fikih, disebutkan di dalam kitab Tahdzib al-Kamal fii Asma ar-Rijal,
فإن لا تطق احتمال هذه المشاق كلها فعليك بالفقه الذي يمكنك تعلمه وأنت في بيتك قار ساكن لا تحتاج إِلا بعد الأسفار ووطي الديار، وركوب البحار، وهُوَ مع ذا ثمرة
الحديث، وليس ثواب الفقيه بدون ثواب المحدث في الآخرة، ولا عزة بأقل من عز المحدث.
[المزي، جمال الدين، تهذيب الكمال في أسماء الرجال، ٤٦٤/٢٤]
"Bila tidak mampu menanggung semua aktifitas berat ini maka pelajarilah fikih yang mungkin bagimu untuk mempelajarinya. Kamu diam di rumahmu tidak perlu jauh berpergian, meninggalkan negerimu, menyeberangi lautan. Sementara fikih sendiri sebenarnya adalah buahnya hadis. Pahala ahli fikih di akhirat tidak lebih sedikit dari pahala ahli hadis dan tidak pula kemuliannya lebih sedikit dari ahli hadis."
Ini menjadi teguran kepada orang yang memandang sebelah mata kepada ulama fikih, seakan-akan ulama fikih tidak berpegang kepada Al-Qur'an dan sunah, padahal dikatakan di kitab ini bahwa pahala ahli fikih di akhirat tidak lebih sedikit dibandingkan ahli hadis, sama mulia dan sama memiliki pahala.
Dan lebih mendalam dari itu, bahwa pakar hadis tidak mesti seorang yang fakih (pakar fikih), disebutkan
dalam kitab Al-Fatawa Al-Hadisiyyah karya Imam Ibnu Hajar Al-Haitami,
وَكَانَ الْأَعْمَش يسْأَل أَبَا حنيفَة رَضِي الله عَنْهُمَا عَن الْمسَائِل فَيُجِيبهُ فَيَقُول من أَيْن لَك هَذَا فَيَقُول أَنْت حَدَّثتنَا عَن النَّخعِيّ بِكَذَا أَو عَن الشّعبِيّ بِكَذَا فَيَقُول الْأَعْمَش عِنْد ذَلِك يَا
معشر الْفُقَهَاء نَحن الأطيار وَأَنْتُم الصيادون لَهَا
[ابن حجر الهيتمي، الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي، صفحة ٢٠٢]
"Imam A'masy pernah bertanya kepada Abu Hanifah tentang beberapa masalah. Setelah dijawab A'masy bertanya, 'Kamu tahu dari mana?'
Abu Hanifah menjawab, 'Engkau pernah meriwayatkan hadis dari An-Nakhai seperti ini, dari Asy-Sya'bi seperti ini,'A'masy saat itu langsung berkata, 'Wahai, para ulama pakar fikih kami (ahli hadis) adalah burung-burung sedangkan kalian (pakar fikih) adalah pemburunya."
Maka benarlah pernyataan seorang ulama, yakni Sufyan bin Uyainah, beliau berkata,
التسليم للفقهاء سلامة في الدين
[عبد القادر بن محمد الحنفي، الجوهر المضية في طبقات الحنفية، ١/١٦٦]
"Menyerahkan persoalan pada pakar ilmu fikih adalah keselamatan dalam agama."
Kemudian ada slogan "Kembali kepada Al-Qur'an dan Sunah".
Dan ini tentu menyingkirkan ilmu fikih, seakan-akan ulama fikih itu tidak kembali kepada Al-Qur'an dan sunah, maka kita katakan kenapa kita harus kembali kepada Al-Qur'an dan sunah, sedangkan ketika kita mengikuti fikih, kita tidak pernah meninggalkan Al-Qur'an dan sunah.
Kemudian para ulama yang memahami posisi fikih itu akan lebih suka mendengar pendapat-pendapat fikih daripada langsung mendengarkan hadis, Imam Waki' mengatakan,
كان حديث الفقهاء أحب إليهم من حديث المشيخة
[أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم، الجرح والتعديل لابن حاتم، ٢/٢٥]
"Pembicaraan para ulama fikih lebih mereka sukai daripada pembicaraan ulama hadits."
Ini bukan berarti tidak mau mendengarkan ulama hadis. Akan tetapi, karena mendengar hadis tidak bisa menjadikan kita langsung mengaplikasikannya (praktekan). Adapun yang dapat mengaplikasikannya hanyalah ulama yang mampu beristinbath (mengambil kesimpulan hukum) dari hadis.
Membaca hadis tanpa pendekatan pemahaman ala fikih itu bahaya sekali.
أخبرنا أبو المعالي الفارسي أنبأنا أبو بكر البيهقي أنبأنا أبو عبد الله الحافظ أنبأنا دعلج بن أحمد حدثنا أحمد بن علي الأبار حدثنا أبو الطاهر عن ابن وهب قال لولا مالك ابن
أنس والليث بن سعد لهلكت كنت أظن أن كل ما جاء عن النبي (صلى الله عليه وسلم) يعمل به
[ابن عساكر، أبو القاسم، تاريخ دمشق لابن عساكر، ٣٥٩/٥٠]
Abu Thahir bin Wahab berkata, "Seandainya tidak ada Malik bin Anas dan Laits bin Sa'ad pasti aku akan celaka. Dahulu, aku menyangka bahwa setiap hadis dari Nabi Muhammad saw. itu dapat diamalkan."
Sebuah hadis perlu ditangani oleh fakih, bahkan ada yang bertanya kepada Imam Ibnu Hajar al-Haitami,
(سُئِلَ) نفع الله بِهِ بِمَا لَفظه الحَدِيث مضلة إِلَّا للفقهاء
[ابن حجر الهيتمي، الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي، صفحة ٢٠٢]
"Kenapa hadis berpotensi menyesatkan kecuali bagi para fukaha?"
Kemudian Imam Ibnu Hajar Al-Haitami menjawab,
وَمَعْنَاهُ أَن الحَدِيث كالقرآن فِي أَنه قد يكون عَام اللَّفْظ خَاص الْمَعْنى وَعَكسه وَمِنْه نَاسخ ومنسوخ وَمِنْه مَا لم يَصْحَبهُ عمل وَمِنْه مُشكل يَقْتَضِي ظَاهره التَّشْبِيه كَحَدِيث ينزل رَبنَا
الخ وَلَا يعرف معنى هَذِه إِلَّا الْفُقَهَاء بِخِلَاف من لَا يعرف إِلَّا مُجَرّد الحَدِيث فَإِنَّهُ يضل فِيهِ كَمَا وَقع لبَعض مُتَقَدِّمي الحَدِيث بل ومتأخريهم كَابْن تَيْمِية وأتباعهم وَبِهَذَا يعلم فضل
الْفُقَهَاء المستنبطين على الْمُحدثين غير المستنبطين
[ابن حجر الهيتمي، الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي، صفحة ٢٠٢]
"Hadis itu seperti Al-Qur'an, ada yang lafadznya umum, tapi maknanya khusus, atau sebaliknya. Ada pula yang nasikh mansukh, dan yang tak dapat diamalkan. Ada yang musykil, yang makna lahirnya menyebabkan tasybih (penyerupaan Allah dengan makhluk), seperti hadis 'Tuhan turun... dst.' Makna-makna ini tidak dapat diketahui kecuali oleh para pakar fikih. Orang yang hanya mengandalkan pengetahuannya terhadap hadis akan tersesat, seperti yang terjadi pada sebagian ulama ahli hadis generasi dahulu, bahkan yang akan datang, seperti Ibnu Taimiyah dan para pengikutnya. Dari sini dapat diketahui keutamaan ahli fikih yang memiliki kemampuan beristinbath (mengambil kesimpulan hukum dari dalil) daripada ahli hadis yang tidak dapat melakukannya."
Slogan "Kembali kepada Al-Qur'an dan Sunah" memang merupakan slogan yang ideal, tapi tidak semua orang mampu melakukannya, yang mampu melakukanya adalah para ulama, dalam hal ini secara khusus adalah ulama ahli fikih (fukaha).
Statement ini seakan-akan menyisihkan posisi fikih, dan seakan-akan fikih itu tidak bersumber dari Al-Qur'an dan hadis. Begitu juga ketika kita mengikuti pendapat ulama fikih seakan-akan kita meninggalkan hadis dan tidak lagi mengikuti Al-Qur'an.
Pertama saya akan menjelaskan tentang hubungan kita dan kitab-kitab hadis, Al-Khatib Al-Bagdadi dalam kitab Al-Faqih wal Mutafaqqih, beliau menyatakan, Al-Imam A'masy mengatakan,
وَلْيَعْلَمْ أَنَّ الْإِكْثَارَ مِنْ كُتُبِ الْحَدِيثِ وَرِوَايَتِهِ لَا يَصِيرُ بِهِ الرَّجُلُ فَقِيهًا , وَإِنَّمَا يَتَفَقَّهُ بِاسْتِنْبَاطِ مَعَانِيهِ, وَإِنْعَامِ التَّفْكِيرِ فِيهِ
[الخطيب البغدادي، الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي، ١٥٩/٢]
"Ketahuilah! Memperbanyak kitab hadis dan riwayatnya tak menjadikan seseorang menjadi fakih (paham ilmu agama). Namun, yang menjadikannya fakih adalah beristinbath (mengambil kesimpulan hukum dari dalil) terhadap maknanya dan memikirkannya secara mendalam."
Beliau mengatakan itu dalam konteks zaman dahulu. Adapun di zaman sekarang yang mudah mengakses segala apapun seperti terjemah Al-Quran, terjemah kitab Shahih Al-Bukhari, dan lain-lain, itu memang dapat bermanfaat membacanya. Akan tetapi, untuk mengaplikasikannya dalam ibadah keseharian kita, dalam ibadah yang wajib atau sunah, seperti salat wajib atau sunah, puasa wajib atau sunah, dan lain-lain, kita tidak bisa langsung memahaminya dari kitab hadis itu, apalagi dari terjemahan kitab-kitab hadis Imam Bukhari dan Muslim.
Lalu bagaimana hubungan kitab hadis dan fikih?
Dan di sini sama sekali tidak ada keterputusan antara fikih dan hadis. Jangan memisahkan ulama hadis dari ulama fikih, disebutkan di dalam kitab Tahdzib al-Kamal fii Asma ar-Rijal,
فإن لا تطق احتمال هذه المشاق كلها فعليك بالفقه الذي يمكنك تعلمه وأنت في بيتك قار ساكن لا تحتاج إِلا بعد الأسفار ووطي الديار، وركوب البحار، وهُوَ مع ذا ثمرة
الحديث، وليس ثواب الفقيه بدون ثواب المحدث في الآخرة، ولا عزة بأقل من عز المحدث.
[المزي، جمال الدين، تهذيب الكمال في أسماء الرجال، ٤٦٤/٢٤]
"Bila tidak mampu menanggung semua aktifitas berat ini maka pelajarilah fikih yang mungkin bagimu untuk mempelajarinya. Kamu diam di rumahmu tidak perlu jauh berpergian, meninggalkan negerimu, menyeberangi lautan. Sementara fikih sendiri sebenarnya adalah buahnya hadis. Pahala ahli fikih di akhirat tidak lebih sedikit dari pahala ahli hadis dan tidak pula kemuliannya lebih sedikit dari ahli hadis."
Ini menjadi teguran kepada orang yang memandang sebelah mata kepada ulama fikih, seakan-akan ulama fikih tidak berpegang kepada Al-Qur'an dan sunah, padahal dikatakan di kitab ini bahwa pahala ahli fikih di akhirat tidak lebih sedikit dibandingkan ahli hadis, sama mulia dan sama memiliki pahala.
Dan lebih mendalam dari itu, bahwa pakar hadis tidak mesti seorang yang fakih (pakar fikih), disebutkan dalam kitab Al-Fatawa Al-Hadisiyyah karya Imam Ibnu Hajar Al-Haitami,
وَكَانَ الْأَعْمَش يسْأَل أَبَا حنيفَة رَضِي الله عَنْهُمَا عَن الْمسَائِل فَيُجِيبهُ فَيَقُول من أَيْن لَك هَذَا فَيَقُول أَنْت حَدَّثتنَا عَن النَّخعِيّ بِكَذَا أَو عَن الشّعبِيّ بِكَذَا فَيَقُول الْأَعْمَش عِنْد ذَلِك يَا
معشر الْفُقَهَاء نَحن الأطيار وَأَنْتُم الصيادون لَهَا
[ابن حجر الهيتمي، الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي، صفحة ٢٠٢]
"Imam A'masy pernah bertanya kepada Abu Hanifah tentang beberapa masalah. Setelah dijawab A'masy bertanya, 'Kamu tahu dari mana?'
Abu Hanifah menjawab, 'Engkau pernah meriwayatkan hadis dari An-Nakhai seperti ini, dari Asy-Sya'bi seperti ini,'A'masy saat itu langsung berkata, 'Wahai, para ulama pakar fikih kami (ahli hadis) adalah burung-burung sedangkan kalian (pakar fikih) adalah pemburunya."
Maka benarlah pernyataan seorang ulama, yakni Sufyan bin Uyainah, beliau berkata,
التسليم للفقهاء سلامة في الدين
[عبد القادر بن محمد الحنفي، الجوهر المضية في طبقات الحنفية، ١/١٦٦]
"Menyerahkan persoalan pada pakar ilmu fikih adalah keselamatan dalam agama."
Kemudian ada slogan "Kembali kepada Al-Qur'an dan Sunah".
Dan ini tentu menyingkirkan ilmu fikih, seakan-akan ulama fikih itu tidak kembali kepada Al-Qur'an dan sunah, maka kita katakan kenapa kita harus kembali kepada Al-Qur'an dan sunah, sedangkan ketika kita mengikuti fikih, kita tidak pernah meninggalkan Al-Qur'an dan sunah.
Kemudian para ulama yang memahami posisi fikih itu akan lebih suka mendengar pendapat-pendapat fikih daripada langsung mendengarkan hadis, Imam Waki' mengatakan,
كان حديث الفقهاء أحب إليهم من حديث المشيخة
[أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم، الجرح والتعديل لابن حاتم، ٢/٢٥]
"Pembicaraan para ulama fikih lebih mereka sukai daripada pembicaraan ulama hadits."
Ini bukan berarti tidak mau mendengarkan ulama hadis. Akan tetapi, karena mendengar hadis tidak bisa menjadikan kita langsung mengaplikasikannya (praktekan). Adapun yang dapat mengaplikasikannya hanyalah ulama yang mampu beristinbath (mengambil kesimpulan hukum) dari hadis.
Membaca hadis tanpa pendekatan pemahaman ala fikih itu bahaya sekali.
أخبرنا أبو المعالي الفارسي أنبأنا أبو بكر البيهقي أنبأنا أبو عبد الله الحافظ أنبأنا دعلج بن أحمد حدثنا أحمد بن علي الأبار حدثنا أبو الطاهر عن ابن وهب قال لولا مالك ابن
أنس والليث بن سعد لهلكت كنت أظن أن كل ما جاء عن النبي (صلى الله عليه وسلم) يعمل به
[ابن عساكر، أبو القاسم، تاريخ دمشق لابن عساكر، ٣٥٩/٥٠]
Abu Thahir bin Wahab berkata, "Seandainya tidak ada Malik bin Anas dan Laits bin Sa'ad pasti aku akan celaka. Dahulu, aku menyangka bahwa setiap hadis dari Nabi Muhammad saw. itu dapat diamalkan."
Sebuah hadis perlu ditangani oleh fakih, bahkan ada yang bertanya kepada Imam Ibnu Hajar al-Haitami,
(سُئِلَ) نفع الله بِهِ بِمَا لَفظه الحَدِيث مضلة إِلَّا للفقهاء
[ابن حجر الهيتمي، الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي، صفحة ٢٠٢]
"Kenapa hadis berpotensi menyesatkan kecuali bagi para fukaha?"
Kemudian Imam Ibnu Hajar Al-Haitami menjawab,
وَمَعْنَاهُ أَن الحَدِيث كالقرآن فِي أَنه قد يكون عَام اللَّفْظ خَاص الْمَعْنى وَعَكسه وَمِنْه نَاسخ ومنسوخ وَمِنْه مَا لم يَصْحَبهُ عمل وَمِنْه مُشكل يَقْتَضِي ظَاهره التَّشْبِيه كَحَدِيث ينزل رَبنَا
الخ وَلَا يعرف معنى هَذِه إِلَّا الْفُقَهَاء بِخِلَاف من لَا يعرف إِلَّا مُجَرّد الحَدِيث فَإِنَّهُ يضل فِيهِ كَمَا وَقع لبَعض مُتَقَدِّمي الحَدِيث بل ومتأخريهم كَابْن تَيْمِية وأتباعهم وَبِهَذَا يعلم فضل
الْفُقَهَاء المستنبطين على الْمُحدثين غير المستنبطين
[ابن حجر الهيتمي، الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي، صفحة ٢٠٢]
"Hadis itu seperti Al-Qur'an, ada yang lafadznya umum, tapi maknanya khusus, atau sebaliknya. Ada pula yang nasikh mansukh, dan yang tak dapat diamalkan. Ada yang musykil, yang makna lahirnya menyebabkan tasybih (penyerupaan Allah dengan makhluk), seperti hadis 'Tuhan turun... dst.' Makna-makna ini tidak dapat diketahui kecuali oleh para pakar fikih. Orang yang hanya mengandalkan pengetahuannya terhadap hadis akan tersesat, seperti yang terjadi pada sebagian ulama ahli hadis generasi dahulu, bahkan yang akan datang, seperti Ibnu Taimiyah dan para pengikutnya. Dari sini dapat diketahui keutamaan ahli fikih yang memiliki kemampuan beristinbath (mengambil kesimpulan hukum dari dalil) daripada ahli hadis yang tidak dapat melakukannya."
Slogan "Kembali kepada Al-Qur'an dan Sunah" memang merupakan slogan yang ideal, tapi tidak semua orang mampu melakukannya, yang mampu melakukanya adalah para ulama, dalam hal ini secara khusus adalah ulamaahli fikih (fukaha).
Wallahu a'lam bisshawab.
Oleh : Ahmad Riski (Mahasiswa Universitas Al-Ahgaff tingkat 4)